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81 happenings en 6 parties

« 81 happenings en 6 parties » est un texte publié sur Twitter du 15 juin au 3 septembre 2010 pour le n°28 de la revue Scènes, à l’invitation d’Antoine Pickels, directeur du théâtre de la Bellone à Bruxelles.

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Partie 1. #spectres

1/81 Un auteur de théâtre pourrait commencer par : un #spectre
2/81 (hante) (l’Europe) (le monde) (:) (le communisme) selon #marx (l’#abstraction) selon mckenzie – les spectres restent indéfinissables.
3/81 Partout les forces culturelles vieillissantes s’organisent pour sauver ce qui a fait la grandeur de la culture occidentale : le #livre.
4/81 Ces forces culturelles s’organisent pour conserver l’identité : une pensée = un #nom. Le livre est l’un des piliers de cette identité.
5/81 Selon #foucault le droit d’#auteur en france a surtout servi l’Etat qui a pu ainsi identifier les écrivains et les censurer si besoin.
6/81 Aux USA, le #copyright devait inciter les #écrivains à publier. En réalité, il a placé les écrivains sous le joug des #éditeurs.
7/81 Le livre a donné – un début et une fin à l’Histoire – une hiérarchisation aux activités – une dimension quantitative au #savoir.
8/81 Le #livre a fixé les modes symboliques de légitimation politique, artistique et culturelle pendant cinq siècles – et cela continue.
9/81 Malgré les intentions de quelques écrivains traîtres à leur <classe>, le #livre n’a jamais autorisé le partage de la parole.
10/81 La #classe s. est un concept issu du #livre. Le rapport de force actuel est culturel et générationnel, au-delà des rapports de classe.
11/81 #génération = ne désigne pas un âge biologique mais une certaine manière d’exister – http://twitter.com/on_kawara
12/81 Le #livre a ôté toute légitimité à l’#oralité déjà mise à mal par l’#écriture alphabétique – cad à l’#éphémère et à l’#oubli.
13/81 Pendant cinq siècles, le désir humain d’#immortalité a trouvé dans le #livre de quoi se satisfaire de façon plus ou moins inavouée.
14/81 L’#étudiant, le #spectateur, l’#élève… souvent s’ennuient, lassés d’attendre les rares moments d’euphorie de leurs corps mutés.

Partie 2. #théâtre

15/81-1 Le #télégraphe (stoker) le #cinéma (musil) la #radio (brecht) le #téléphone (joyce) – à ce moment-là le livre-roi est devenu sujet.
15/81-2 Sujet cad objet. A ce moment-là, le livre est devenu est un sujet d’interrogation et d’analyse (#mcluhan #blanchot #barthes etc.)
16/81 Historiquement les machines-média se hiérarchisent entre elles. Quelle est la place du #théâtre ?
17/81 (#kittler) La #littérature qui trônait autrefois au-dessus de tous les autres médias, est maintenant définie par les autres médias.
18/81 Il y a aujourd’hui deux formats de #roman. Court = un A/R en TGV. Interminable = x saisons d’une série TV à succès.
19/81 L’électricité (télégraphe, radio, téléphone) puis l’électronique (TV, ordinateur, web, sms) = retour de l’#oralité = flux/éphémérité.
20/81 Le retour de l’#oralité sur une planète comptant 6,5 Mds d’hab. fait que la #parole de chacun est limitée à 140 caractères par énoncé.
21/81 Conséquences du retour de l’#oralité : la généralisation de la pensée fragmentaire et sibylline (#nietzsche vs la machine à écrire).
22/81 Les #paroles performatives du web sont artistiques et politiques. Pour l’Académie, le web reste un outil de com sans lien avec l’art.
23/81 Sous l’effet du #livre, le #théâtre est devenu un genre littéraire, puis, comme dans l’Antiquité alphabétisée, un bâtiment-monument.
24/81 Le XXe s. ayant été un #drame à lui tout seul, l’art s’est détourné de la #représentation et du drame sous l’effet de la nécessité.
25/81 Le #théâtre-monument nécessite une rénovation constante, au contraire de la #performance, car la performance n’est pas un bâtiment.
26/81 La #performance et le #manifeste veulent la même chose : #action et #participation / et acceptent la même chose : être éphémère.
27/81 Le web est une scène de #théâtre permanente. Sans cesse, il s’y joue des performances éphémères dont on imagine les traces éternelles.

Partie 3. #existence

28/81 Avec le web, chacun peut produire des #existence_s. C’est un fait et un effet de la matérialité du web.
29/81 Avec le web, chacun peut jouer un #rôle. Chacun peut être l’acteur d’une existence inventée. Qui parfois ne lui appartient pas.
30/81 Chacun peut enfin jouir de son autre. Selon divers degrés, il peut vouloir se cacher (pseudonymie) ou se dissimuler (#hétéronymie).
31/81 Les hétéronymes du web sont dans un théâtre. L’auteur/acteur/hackeur (se) joue des profils devenus marionnettes > illusion.com
32/81 Le test de Turing est le paradigme de la circulation de l’information du web. Le web est un moyen d’échapper au spectre du solipsisme.
33/81 #solipsisme – http://twitpic.com/262xqe
34/81 Le #corps est placé dans une série de boîtes closes : une chambre, entourée de machines ou la Terre, entourée de satellites.
35/81 Un #corps peut persévérer dans son être tout en demeurant enfermé dans une chambre = v.6.0 du stoïcisme ou des #hikikomori.
36/81 Un #corps sans responsabilité et sans signature, étendu à tous les corps reliés les uns aux autres – simplicité des sociétés animales.
37/81-1 Le #web est circulation, sans lieu en soi. Un lieu n’existe que lorsqu’il est mis en activité par une requête venant d’une machine.
37/81-2 Cette circulation perpétuelle rend les #traces interdépendantes. La mémoire de et sur chaque être a changé de nature.
38/81 La #mémoire de l’écrit ne signifie plus éternité et singularité. Maturité de l’homme découvrant le transitoire et le nom multiple.
39/81 Le web, c’est du #temps – du temps des machines et des requêtes – du temps des #corps qui jouent avec leurs différents visages.
40/81 Si le web est fait de l’étoffe du #temps des machines et des corps, alors le web est comme un #théâtre.
41/81 Les #existences du web sont comme les acteurs d’un théâtre, non dans l’espace public, mais d’un théâtre du temps, un théâtre-machine.

Partie 4. #création

42/81 Un corps du web ne crée rien, il fait circuler ce qu’il reçoit en le transformant. La création et le nouveau sont des choses du passé.
43/81 Ce que reçoit le #corps, cad des informations, le transforme lui-même. >c.bruno – http://twurl.cc/4ac9
INS 43/81-2 Le corps est transformé par ce qu’il transforme – vieille idée marxienne
44/81 Selon #kittler la #technique n’est pas une extension du #corps mais ce par quoi le corps découvre ses capacités sensori-motrices.
45/81 Les troubles musculo-squelettiques des corps affectent le réseau au même titre que les pannes des machines.
INS 45/81-2 >annieabrahams – http://www.bram.org/toucher/
46/81 Le #corps se découvre avec le réseau, avec la circulation d’informations. Il ne fait qu’un avec le réseau.
INS 46/81-2 >lucillecalmel – http://myrtilles.org
47/81 La #matière du réseau n’est pas immatérielle. Elle est énergie, celle des machines (électricité) et celle des #corps (temps).
48/81 Sur le web, chacun agit comme un #transformateur sophistiqué. Il redistribue l’électricité selon ses valeurs et sa propre temporalité.
49/81 La circulation et la reprise de l’information ne tuent pas la création, elles en sont le nouveau concept.

Partie 5. #collectif

50/81 Les #collectifs du web (affectés par le web et non nécessairement « sur » le web) sont critiques mais refusent d’être pédagogiques.
51/81 Les effets du #web ne se manifestent pas nécessairement objectivement. Ils traversent discrètement les #artistes et leurs productions.
52/81 La production d’#art et de savoir sont collectives de fait. Y ajouter un #nom et le mot œuvre, c’est satisfaire un ordre vieillissant.
53/81 Un.e artiste conscient.e de cette mutation travaille en collectif ou partage la production avec ses consommateurs. #annieabrahams
54/81 Les consommateurs d’art ou amateurs ou spectateurs … sont aussi des #artistes comme les producteurs d’art légitimes. #mcluhan #joyce
55/81 Pourquoi distinguer l’#artiste de l’#amateur si ce n’est pour conserver une politique culturelle et un marché de l’art.
56/81 La #biographie donne du contenu au nom de l’#artiste, lui sert de #friandise narcissique et assure au marché le respect du #copyright.
57/81 Un #collectif du web se caractérise par la dépropriation et l’appropriation, y compris dans son fonctionnement > http://kompost.me
58/81-1 Digression sociologique – Hypothèse 1. Plus d’artistes (tout le monde est artiste) Moins d’argent = Plus de #collectifs
58/81-2 Digression politique – Hypothèse 2. L’artiste militant devient collectif dans le web ou cybertime (≠ cyberspace).
59/81-1 Jusqu’à l’arrivée du web, les #collectifs reflétaient un modèle politique – la hantise de l’artiste romantique.
59/81-2 Depuis l’arrivée du web, les #collectifs du web reflètent un modèle économique – la hantise de la perte de la singularité.
60/81 – (Mille) plateaux des #singularités – curateurs, artistes, économistes, philosophes – oubli des disciplines – #métamorphose des noms.
61/81 Il y a 3 minutes via web
62/81 Il est inutile de dire que le #plagiat est nécessaire. Il est (re-)devenu un fait #collectif, une forme d’intelligence et de création.
63/81 Créateur, auteur, spectateur, visiteur. La création est désormais collective. Les parties 4 #création et 5 #collectif ne font qu’une.

Partie 6. #identité

64/81 L’état civil ne colle ni aux noms ni aux corps. D’où la réaction politique actuelle de plus en plus violente à l’égard de l’identité.
65/81 La pulsion morbide de l’#identification ne cessera pas tant que les forces culturelles montantes ne l’achèveront pas.
66/81 La pulsion de l’#identification produit une alliance objective entre les Etats du XXe s. et les majors du web. http://twurl.nl/rygoef
67/81 Par les forces culturelles montantes, j’entends toutes les formes collectives qui questionnent la fonction de l’#identité.
68/81 L’identification et la nouveauté sont les deux mamelles d’une pratique culturelle devenue l’ennemie des forces culturelles montantes.
69/81 Qu’y a-t-il d’irrésistible dans un nom ? Une histoire, une marque, un outil politique et économique. #biographie
70/81 Reprise 1/2 – Le corps connecté n’est pas un mais plusieurs. Son unité réside dans le #réseau. L’#aliénation est son #essence.
71/81 Reprise 2/2 – L’idée d’une #identité unique constituait une aliénation liée à l’ancien capitalisme : contrat unique et #signature.
72/81 Toute #identité de l’Internet est réelle ; le concept IRL est une conséquence des exigences synallagmatiques du capitalisme ancien.
73/81 Dénoncer la pluralité des #identités au nom de la sainte-responsabilité est un argument d’homme mineur. #majorité.
74/81 La #pluralité des moi connectés se comprend par ses activités. Le réel est l’activité. Or le moi connecté est multi-activités.
75/81 Le #moi connecté possède autant de noms que de #projets. Un nom pour travailler, pour écrire, pour jouer, pour fantasmer….
76/81 En finir avec l’exclusivité de l’état-civil pour définir l’#identité serait un progrès anthropologique et politique. #manifeste
77/81 Rappel de la maxime du web : ce qui circule doit pouvoir être partagé, incorporé, commenté et repris « librement ».
78/81 Pour mémoire. Toute entrave à l’#échange des idées est inutile et inefficace, car elle entre toujours en contradiction avec les faits.
79/81 Rentrée – Former l’esprit critique la citoyenneté blablabla – Où les enfants apprennent-ils le langage des machines et des réseaux ?
80/81 L’ordre culturel passé bascule et répond en propriétaire, usant de toutes les formes de violence disponibles – anciennes et nouvelles.
81/81 Pendant ce temps, les corps mutés des écrivains et lecteurs du web, embarqués, renommés  et multiples, se tissent et s’unissent.

/////////

(12) J’ai posté un tweet par jour du 15 juin au 3 septembre 2010, soit 81 tweets, contraints par la forme à 140 caractères maximum. Le texte a été écrit sans plan préétabli. Le projet, qui était à la fois théorique et une performance d’écriture (le projet fait référence au 18 happenings en 6 parties d’Alan Kaprow), expérimentait la possibilité de développer un propos théorique sur le réseau social. Au fil des publications, les lecteurs m’interpellaient, jusqu’à parfois établir une extension du projet, y compris dans une autre œuvre en réseau, comme L’Échoppe photographique de Nicolas Frespech. Les liens cassés ont été désactivés dans la présente édition.

Publié le 3 septembre 2010 par e.g.. Cet article a été publié dans Twitter&Co, _TEXTES THÉORIQUES et a été taggé alan turing, allan kaprow, annie abrahams, auteur lecteur ordinateur, collectif du web, cybertime, dramaturgie du web, écriture du web et corps, écritures du web, emmanuel guez art internet, emmanuel guez réseaux sociaux, existence du web, friedrich kittler, hétéronymie homonymie pseudonymie, kompost, littérature électronique, lucille calmel, machine d'écriture, marshall mcluhan theatre, matérialités de l'écrit, michel foucault, on kawara, solipsisme, théâtre et avatar, théâtre et internet, web performance. Enregistrez le lien.
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